THEMATIC AREA

Philosophy and Thought

LOS TEXTOS DE LOS PANELES CONSERVAN EL IDIOMA EN QUE FUERON PRESENTADOS

13/1. ¿Hacia dónde van los Derechos Humanos? Una mirada latinoamericana a sesenta años de los primeros debates de la Declaración Universal de los Derechos Humanos (Send presentation to this symposium)

Los Derechos Humanos como paradigma vigente de la humanidad se encuentran hoy cuestionados en la práctica de los líderes políticos y sectores sociales. Surgido con un espíritu de compromiso del Estado en proteger a las personas ante atropellos institucionales en sus derechos individuales, sociales y colectivos, los cambios políticos a nivel mundial colocan en tela de juicio su aplicabilidad y sostenibilidad dentro del espacio de protección gubernamental.  El simposio busca discutir las nuevas interpretaciones sobre los derechos desde todo el espectro ideológico que se defienden, enriqueciendo el debate desde los problemas de violaciones de derechos humanos más graves que se viven en Nuestra América: feminicidios, abuso policial e institucional, torturas, desapariciones forzadas, violaciones a la libertad de prensa y derechos de los periodistas, avasallamiento de pueblos indígenas y comunidades aborígenes originarias, pobreza y desigualdad social provocada por élites económicas, amedrentamiento a defensores de derechos humanos, violaciones de derechos LGTBIQ, racismo, xenofobia, leyes represivas contra migrantes, presos políticos en regímenes de democracia formal, entre otros.   Al mismo tiempo, la mesa pretende reflexionar e intercambiar puntos de vista sobre los “silencios” dejados en las deliberaciones del primer borrador de la Declaración Universal de los Derechos Humanos que luego se convertiría en la Resolución 217 A (III) como oficial, tomando en consideración que dentro de la perspectiva universalista bajo la cual estaba sostenida la declaración fueron invisibilizados realidades y saberes que estaban ligados a los derechos que hoy los pueblos de Nuestra América defienden y sobre los cuales son sistemáticamente violentados.

Ana Luisa Guerrero – Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM)

anagro@unam.mx

Orlando Inocencio Aguirre Martínez – Consejo Nacional de Ciencias y Tecnologías (CONACYT) – Paraguay

oaguirremartinez@gmail.com

13/2. A construção da memória política na América Latina: perspectivas e dificuldades da afirmação do Direito à Memória e à Verdade (Send presentation to this symposium)

A construção da memória política na América Latina – com suas consequências na afirmação democrática – ainda se revela inconclusa. A consolidação, no cenário internacional, do Direito à Memória e à Verdade – destinado a conferir atualizados sentidos ao passado de ofensas a Direitos Humanos, além da retomada da história inacabada das vítimas, de seus relatos e das violências que sofreram, com a punição dos ofensores – esbarra na diversidade de práticas transicionais adotadas em diversos Estados. Os sentidos atribuídos ao Direito à Memória e à Verdade na América Latina oscilam de acordo com a heterogênea construção da memória política nos Estados que optaram pela fixação de padrões de Justiça de Transição. Assim, torna-se importante estabelecer as ideias e conceitos ético-filosóficos que permitam (a) expor os rumos seguidos por países latino-americanos na construção de sua memória política, (b) indicar as diversas práticas transicionais adotadas na América Latina e (c) analisar as repercussões da rememoração política e das políticas transicionais na América Latina. Trata-se de problemática vinculada ao modo como atualmente podem ser concebidos os efeitos das práticas transicionais e suas repercussões políticas, jurídicas e sociológicas. Busca-se evidenciar as usuais compreensões conferidas à Justiça de Transição e, principalmente, detectar de que modo o resgate do passado e a reconstrução da memória política podem contribuir para que sejam confrontados os abusos de poder, protegidos os Direitos Humanos e reafirmadas as práticas cidadãs, principalmente a partir de uma apropriação ética da memória e de sua importância na consolidação democrática.

Dailor dos Santos – Universidade Feevale – FEEVALE

dailorsantos@gmail.com

Vicente de Paulo Barretto – Universidade do Vale do Rio dos Sinos – UNISINOS

vpbarreto@terra.com.br

13/3. Critical Theory in Latin America: Constellations of Capital and Culture (Send presentation to this symposium)

This workshop will address the contributions of Latin American Critical Theory in the twentieth and twenty-first centuries. Critical Theory in Latin America is not the mere expression of universal critical-theoretical models, nor of local models with universal aspirations. Rather, it consists of critical-theoretical interventions that contribute to discern the specific articulation of capitalism and its cultural and social expression in highly complex and uneven societies. These critical interventions join existing critical-theoretical debates, not with the aim to universalize but to complicate our understanding of the world. We seek contributions that illuminate specific historical moments, cultural/artistic formations, or social phenomena that produced critical theoretical responses to the constellation of capital and culture in Latin America. We seek to have an interdicisplinary workshop across the geography and history of Latin America that will advance an understanding of the critical-theoretical tradition of the continent. We welcome contributions in Spanish, Portuguese and English.

Silvia L. López – Carleton College, EEUU

slopez@carleton.edu

Fabio A. Durão – University of Campinas, São Paulo, Brasil

fabioadurao@gmail.com

13/4. Democracia, republicanismo y deliberación pública: debates teóricos recientes (Send presentation to this symposium)

El simposio busca discutir problemas contemporáneos de filosofía política vinculados con la legitimidad, la justicia distributiva y el ejercicio del poder. En particular, abordar el debate sobre el papel de los expertos en democracia, el debate en torno al llamado paternalismo liberal o pro-elección, el encaje entre democracia participativa y deliberativa, la relación entre republicanismo (o las diferentes vertientes del mismo) y el liberalismo político, y el debate en torno a las posibilidades y límites de la innovación democrática.

Sebastián Linares – CONICET-Argentina

slinares@usal.es

Javier Gallardo – Universidad de la República, Uruguay

javiergallardoicp@gmail.com

13/6. El enfoque civilizacional: balance y perspectivas  (Send presentation to this symposium)

El simposio se orienta a promover un balance crítico del enfoque civilizacional, visto como una de las perspectivas disponibles para pensar América Latina qua entidad histórico-cultural singular, a la vez que homóloga a otras.  Más concretamente, y en línea con el reciente dossier de la revista Cuadernos del CEL 3 (en el cual los organizadores tuvieron participación directa), el simposio busca avanzar en la construcción, análisis y debate de dos corpus textuales asociados al perfilamiento del enfoque civilizacional y al afán de pensar América Latina como “civilización”.  De un lado, el corpus general, en un recorrido que va de Spengler y Toynbee para llegar a Huntington y Shemyakin, pasando por otras estaciones como McNeill, Braudel, Pomerants, etc.  De otro lado, el corpus civilizacional latinoamericano/latinoamericanista, en una trayectoria que va desde los usos decimonónicos de civilización (de índole más restrictiva) a sus recuperaciones y activaciones en los siglos XX y XXI (Darcy Ribeiro, Bonfil Batalla, Colombres, por nombrar algunas).  Interdisciplinaria por definición, la orientación del simposio busca empalmar con la historia del pensamiento, con los estudios de las ideas, con el análisis crítico de categorías filosóficas, con los estudios de la cultura, con la mirada geopolítica, con la diagnosis/prognosis de las tendencias que marcan nuestro tiempo.  Un objetivo adicional es generar un debate contrastivo entre el enfoque civilizacional y la perspectiva del sistema-mundo, atendiendo a las implicaciones que ambas miradas poseen para los Estudios Latinoamericanos.  El dossier mencionado, en http://www.celcuadernos.com.ar/

Gabriel Andrés KozelL – Universidad Nacional de San Martín / CONICET (Argentina)

andres.kozel@gmail.com

Hernán Gonzalo Haroldo Taboada García – Universidad Nacional Autónoma de México (México)

haroldo@unam.mx

13/7. El exilio intelectual español de 1939 y su significación americana (Send presentation to this symposium)

El exilio español republicano de 1939 encontró sus expresiones intelectuales más fecundas en el continente americano. La mayoría de sus trayectorias, plasmadas en aportaciones tan relevantes como las de Francisco Ayala, José Gaos, María Zambrano, Juan D. García Bacca o José Medina Echavarría entre otras muchas, estuvieron ligadas desde perspectivas muy diversas al continente americano, a sus tradiciones y redes intelectuales, a su vitalidad cultural y sus posibilidades recreadoras sobre el trasfondo de la destrucción de Europa y la crisis radical de la racionalidad moderna. Teniendo en cuenta este marco histórico y conceptual, este simposio plantea un recorrido por las dimensiones americanas de este pensamiento exiliado que supere las limitaciones hermenéuticas del hispanismo, revise críticamente ciertos lugares comunes y apunte otros nuevos, señalando referencias, problemas y claves de interpretación novedosas. Se propone así  una revisión de las complicidades y confluencias entre este exilio intelectual y las diversas tradiciones y corrientes de pensamiento con las que interactuó en América, dando lugar a concepciones filosóficas originales y distantes del canon eurocentrista y tecno-científico dominante; pero también se pretende una reflexión sobre las asimetrías existentes entre ambas orillas y sobre las dificultades que el discurso exiliado experimentó a la hora de pensar cuestiones como la alteridad indígena o de desprenderse de inercias poscoloniales diversas.

Antolín Sánchez Cuervo – Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Instituto de Filosofía

ascuervo@gmail.com

Juan Jesús Morales Martín – Universidad Católica Silva Henríquez, Escuela de Sociología

juanjemorales@hotmail.com

13/8. Filosofía y chamanismo amazónico   (Send presentation to this symposium)

El fenómeno del chamanismo está ligado a la filosofía desde los tiempos de la época arcaica y clásica de las culturas. como es el caso de la cultura griega en el mundo occidental y como lo es en el americano amazónico. en ambos casos el chamanismo responde a una práctica de espiritualidad, de visión mágica del mundo y sobre todo persigue la finalidad terapéutica de sanar y de curar tanto el cuerpo como el alma. y estas tres dimensiones -espiritual, mágica y curativa- son las que relacionan a este fenómeno con la filosofía, que desde los primeros tiempos de las culturas han estado unidos. y además lo siguen estando hoy en día en la herencia cultural de aquel in illo tempore.

Juan Carlos Ochoa Abaurre – UNED

juancochoa@telefonica.net

Javier Blázquez Ruiz – UPNA

javier.blazquez@unavarra.es

13/9. Imágenes residuales de Occidente y tecnología en los géneros intermediales iberoamericanos  (Send presentation to this symposium)

El simposio propuesto acoge ponencias que busquen contribuir a la comprensión de los modos en que los imaginarios locales de las sociedades nacionales protoindustriales de Iberoamérica, administran residualmente elementos asimilados de los imaginarios de las sociedades industrializadas del planeta, particularmente en la evolución de soportes simbólicos masivos mixtos o “intermediales”, tales como el folletín (novela popular por entrega), la revistas de variedades, las historietas, las series de televisión y el cine. Si consideráramos la historia de la cultura iberoamericana desde su expectativa, tan constante como infructuosa, de sincronicidad, respecto de las sociedades industrializadas de Occidente, notaríamos que todos estos ejemplos representan alguna forma de anomalía o de extravagancia tecnológica. Anomalías y extravagancias como particularismos relativos a la representación de la técnica, pero, sobre todo, como sistemas de disociación y distanciamiento, en la acción local, de aquello que se supone la “gran acción” de la tecnología. Como sistemas de representación-acción, los imaginarios residuales implican procedimientos sociales de asimilación y representación utópica o distópica de la tecnología, a través del folletín y la novela popular, y luego de las llamadas “revistas de variedades”, en las tiras cómicas tanto adaptadas como creadas, o bien en el consumo de cine local y series de los grandes estudios, tanto en salas como en televisión, desde los cuales puede reinterpretarse el lugar y la función de los formatos tradicionales, académicos o eruditos, como la historia del arte y las “vanguardias artísticas” nacionales. Por lo mismo se tratará de fantasías y expectativas residuales sobre tecnologías de facto ya disponibles y, por lo mismo, de figuras locales de la acción que buscarán sustituir compensatoriamente las grandes acciones de otro lugar, literalmente, como alegorías negativas de la tecnología.

Gabriel Antonio Castillo Fadic – Pontificia Universidad Católica de Chile

gcastilf@uc.cl

Catalina Hidalgo Nieto – Universidad del Rosario, Bogotá-Colombia

clara.hidalgo@urosario.edu.co; catalina.hidalgo27@gmail.com

13/10. Jueces en Democracia. La Filosofía Política de la Corte Interamericana de Derechos Humanos (Send presentation to this symposium)

El Sistema Interamericano de Derechos Humanos se ha constituido como una entidad internacional de enorme relevancia en el horizonte jurídico y político de las sociedades occidentales. La Corte Interamericana de Derechos Humanos (Corte IDH) ocupa un lugar central en este Sistema y, tras casi cuarenta años de actividad, su labor ha alcanzado un gran reconocimiento. Entre los diversos factores que sustentan este alcance, obtenido muchas veces en contextos políticos poco propicios, ocupa un lugar preeminente una interpretación de la Convención Americana de Derechos Humanos que dista de las restricciones de una hermenéutica formalista o mecanicista. La Corte IDH ha desarrollado una interpretación progresiva y dinámica de múltiples aspectos relevantes jurídica, moral y políticamente. El análisis de su actividad no puede ni debe ser meramente jurídico, se requiere también una mirada a sus presupuestos filosófico políticos. De acuerdo con ello, este simposio tiene como objeto discutir trabajos relacionados con esta aproximación filosófico política de los diversos conceptos, teorías, doctrinas e ideologías que subyacen a las decisiones, tanto consultivas como contenciosas, formuladas por la Corte IDH. Se pretende, por un lado, descifrar, explicar, interpretar y evaluar los valores, ideas y criterios teórico políticos que subyacen a la actividad de la Corte IDH. Y, por el otro, detectar, comprender y definir las teorías del Estado y de la democracia que emplean, así como los modelos y teorías de la justicia que se encuentran en sus fundamentos. Por último, el simposio se ocupa de valorar críticamente las doctrinas políticas justificatorias de su actividad.

Isabel Wences Simon – Universidad Carlos III de Madrid

iwences@polsoc.uc3m.es

Alejandro Sahui Maldonado – Universidad Autónoma de Campeche (México)

alesahui@uacam.mx

13/11. La circulación internacional del pensamiento latinoamericano en el norte y el sur globales (Send presentation to this symposium)

Mucho se ha indagado sobre la circulación de conocimientos e ideas a nivel global desde los centros hacia las periferias e insistido sobre las asimetrías en los procesos de recepción del norte hacia el sur. Este simposio se propone analizar el fenómeno inverso: la circulación internacional del pensamiento latinoamericano en regiones y países de los denominados sur y norte globales. Las teorías de la dependencia, las filosofías y teologías de la liberación así como el decolonialismo e indigenismo surgidos desde América Latina y el Caribe son algunos ejemplos del pensamiento latinoamericano que han circulado tanto en regiones de Asia y África, así como en Europa y Estados Unidos. Estas  diferentes propuestas críticas tienen en común el impulso emancipador, la visión crítica al eurocentrismo y la tensión entre lo particular y lo universal. El impacto transregional del pensamiento latinoamericano no ha sido hasta ahora lo suficientemente estudiado. Proponemos analizar casos empíricos concretos de la circulación del pensamiento latinoamericano sur-sur y/o norte-sur tomando en cuenta los procesos de recepción en tanto apropiaciones y redefiniciones, usos y funciones locales, así como también la cuestión de la traducción, edición y mediación en sus contextos históricos. El objetivo es poder trazar algunas líneas de análisis innovadoras sobre la relación sur-sur y norte-sur en la circulación internacional de ideas.

Clara Inés Ruvituso – Instituto de Ciencias Políticas, Universität Rostock (Alemania)

eduardo.deves@usach.cl

Eduardo Devés Valdés – Instituto Estudios Avanzados Universidad de Santiago de Chile

clararuvituso@gmail.com

13/12. La desinstitucionalización de la política (Send presentation to this symposium)

Históricamente el cumplimiento de las tareas de gobierno por parte de los estados-nación requirió la construcción de un sistema de atribuciones y competencias conforme  a regulaciones jurídicas, de autoridad y capacidad de control, que implicó en un sentido funcional la facultad para la distribución de recursos, a la par de la creación y regulación de condiciones y oportunidades para los intercambios económicos, políticos y sociales encaminados a la integración política.  El vínculo entre el Estado y los miembros del orden político se cifró en determinar los niveles de responsabilidad para proveer bienestar,  protección y alcance de los derechos y el tipo y exigibilidad de las obligaciones, su cumplimiento delineó criterios de membresía, creando un marco de institucionalidad capaz de generar funcionalmente estabilidad y continuidad, y de manera relevante una conexión civíl que social y simbólicamente habría pautado formas de socialización, de pertenencia y la integración de los individuos conforme a roles.  Actualmente, la subsunción del subsistema político a la lógica globalizadora de la economía conlleva profundas transformaciones de sus atribuciones y competencias, al  restringir sus funciones a la mera conservación de la estabilidad y la complejidad del sistema social, provoca que sus programas y decisiones  resulten ajenos a los requerimientos sociales de sus gobernados, lo que acentúa los déficits de su función de representación, el sistemático descompromiso hacia sus gobernados le resta legitimidad, con lo cual tiende a  fracturarse el pacto ciudadano-Estado al diluirse las instancias de interlocución. El efecto es doble, desde el plano de los gobernados es la pérdida del vínculo cívico, ante la experiencia de que los cauces de la comunicación política son inoperantes y están agotados, de que son afectados y meros observadores del curso de las decisiones políticas; desde el plano del subsistema político el efecto es una “desinstitucionalización”, vale decir, la pérdida de su capacidad política de estructurar formas de identidad y de integración de comunidad política. El repunte de conductas de desapego a las formas tradicionales de socialización e integración política que contribuyen a la dilución de la esfera pública, en muchos de nuestros países, nos conmina a una reflexión teórico-filosófica para la comprensión de estas tendencias, así como a la tarea de producción de un conocimiento implicado acorde a los problemas de nuestro presente.

Griselda Gutiérrez – Facultad de Filosofía, Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM)

grix19@yahoo.com.mx

María G. Navarro – Dpto. Historia del Derecho y Filosofía Jurídica, Moral y Política

mariagnavarro@usal.es

13/13. La Otredad como posibilidad de lazo social del hombre americano en la filosofía de Luis Villoro  (Send presentation to this symposium)

El otro es un concepto permanente a lo largo de la obra de Luis Villoro. Su presencia lo sitúa como un significante que determina la constitución subjetiva y la estructuración del lazo social de los hombres. El peso del ―otro‖ en la vida humana, Villoro lo significa como una especie de poder que media la concepción individual del mundo y la forma en la que se instauran los lazos sociales. Para Villoro, la filosofía de la otredad representa el interés por repensar las acciones cotidianas que acontecen, sobre todo en América Latina. Es así como el ser cultural no es para Villoro secundario al ser ontológico, sino que es a través de su constitución como se supera la soledad del ser (être) que controvierte Levinas. El sentido cultural del otro que Villoro trata vía la religión, la política, mediante el impacto de la colonización a América Latina (principalmente en México), a través del amor, la ética y la violencia, estructuran la realidad subjetiva e intersubjetiva de los seres humanos.

Germán David Gómez Palacio – Universidad Cooperativa de Colombia

germandavid_gomez@yahoo.com

Marta Luz Arango Uribe – Instituto Tecnológico Metropolitano

martaluzarango@gmail.com

13/14. La Teoría de la evolución en América Latina: Biodiversidad y Derechos Humanos (Send presentation to this symposium)

La teoría de la evolución por selección nacional (TESN) propuesta por Darwin y Wallace en 1958 y sus avatares –el olvido y renacimiento de la misma– hasta la Nueva Síntesis y los extraordinarios desarrollos de la genética contemporánea, se ha conocido en América Latina (AL). En este siglo XXI se han reforzado aquí importantes grupos de investigadores y de pensadores –tanto en la filosofía como en las ciencias– que trabajamos en torno a los problemas y a las soluciones que la TESN nos propone. En este simposio se pretende desarrollar, desde la filosofía de la ciencia, pero con la participación de científicos empíricos, dos grandes campos temáticos que dividiríamos en: 1) Defensa y protección de la biodiversidad. La única manera que tienen las especies de sobrevivir a cambios ambientales, que incluyen ahora a la acción de los humanos, es mantener la biodiversidad. AL ocupa importantes puestos, ahora en gran peligro, en diversidad animal y vegetal a nivel mundial: Brasil, Colombia, México, Venezuela, Ecuador, Perú, Bolivia y Costa Rica están entre los primeros dieciséis a nivel mundial. 2) Y ¿qué mejor instrumento que la TESN para luchar con argumentos sólidos en favor de los derechos humanos?: homofobia, misoginia y racismo, para dar sólo tres ejemplos, son insostenibles desde el punto de vista científico, pero constituyen complejos problemas sociales que debemos combatir con nuestras mejores armas filosóficas y científicas. Desarrollémoslas mejor aún para que nos permitan defender y hacer progresar a la biodiversidad y a los derechos humanos en AL.

Jorge Martínez-Contreras – Universidad Autónoma Metropolitana -Iztapalapa, México

pascalo696@me.com

Gustavo Andrés Caponi – Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil

gustavoandrescaponi@gmail.com

13/15. Las raíces utópicas del pensamiento dependentista, liberacionista y concientizador clásico (Send presentation to this symposium)

Al inicio de la segunda mitad del siglo pasado emergieron en América Latina tres grandes ideas originales articuladas de modo diferente y cambiante entre sí y con diversos movimientos populares: la teoría de la dependencia (como una forma de desenmascarar la pobreza como empobrecimiento y sustituir el desarrollismo por una estrategia de cambio radical), la teología y la filosofía de la liberación (como una defensa del valor supremo de la vida humana en el sentido de vida plena, opuesta a la simple sobrevivencia procurada por las medidas gubernamentales y caritativas) y la pedagogía concientizadora (como una vía de acceso al conocimiento universal para identificar las causas de la situación y promover la búsqueda solidaria de alternativas).  En aquel tiempo no era frecuente la referencia a la terminología de la utopía. Sin embargo, es evidente la presencia del impulso utópico en estas corrientes de análisis y propuestas y en muchos experimentos sociales y políticos vinculados con estas ideas, que desde entonces han seguido actualizándose y evolucionando y que recientemente han sido interpeladas y complementadas por las teorías del buen vivir.  El simposio, que sigue con el abordaje de la temática llevado al cabo durante varios congresos americanistas pasados, se propone rastrear el impulso utópico presente en obras, conceptos, polémicas, propuestas, movimientos etc. generados por estas tres tradiciones del pensamiento latinoamericano, analizar sus perspectivas actuales desde la teoría de la utopía y evaluar su contribución a la teoría de la utopía en América Latina.

Horacio Cerutti Guldberg – Universidad Nacional Autónoma de México

cerutti@unam.mx

Esteban Krotz – Universidad Autónoma de Yucatán / Universidad Autónoma Metropolitana

krotz@correo.uady.mx

13/16. Particularidades y universalidades del Pensamiento Centroamericano y Caribeño.  (Send presentation to this symposium)

En el pasado 55ICA, de San Salvador, iniciamos por primera vez en la historia de los congresos ICA, un espacio para debatir sobre el pensamiento Centroamericano. Continuando con el trabajo y la red que se conformó en San Salvador, pero ampliando la temática de discusión al incluir el pensamiento caribeño continental e insular, es que decidimos proponer este simposio para el 56ICA, en Salamanca; donde se aborde la historia de las ideas que conformaron las naciones, las cuales integran tanto a Centroamérica, poseedora de gran parte del caribe continental, y las naciones del caribe insular. Por lo tanto, este simposio busca reunir a los investigadores del pensamiento centroamericano y caribeño con el objetivo de crear un debate en torno a esas ideas que se formularon desde lo más particular hasta alcanzar lo más universal. Además, trataremos de confrontar los diferentes pensamientos que han proporcionado una identidad en ambas regiones para encontrar los derroteros que logren visualizar el encuentro y desencuentro entre el caribe continental (Centro América) y el Caribe insular.

Los temas a tratar:

  • Pensadores, redes y espacios de socialización de las ideas centroamericanas y caribeñas.
  • Pensamiento indigenista en Centroamérica, el Caribe continental e insular.
  • Expresiones del Pensamiento oriental en el Caribe continental e insular.
  • Pensamiento unionista en el Caribe continental e insular.
  • Nacionalismo, espiritualismo y patriotismo en Centroamérica, Caribe continental e insular
  • Descolonización en Centroamérica, el Caribe continental e insular
  • Gastronomía caribeña, punto de encuentro identitario entre los Caribes
  • Expresiones del pensamiento en el arte Centroamericano y Caribeño “

Óscar Barboza Lizano – Universidad de Varsovia (UW)/Universidad Nacional de Costa Rica (UNA)

oscarbarbozalizano@gmail.com

Johannes Maerk – Universidad de Viena/ Director Instituto IDEAZ

office@ideaz-institute.com

13/17. Populismo y nacionalismo: una mirada desde la filosofía política a los casos americanos (Send presentation to this symposium)

El populismo es un fenómeno estudiado desde enfoques políticos, sociales, culturales, etc. Una de estas perspectivas es la filosófica, ya que el abordaje de la cuestión tiene que partir de un análisis que permita definir con la mayor precisión posible a qué nos referimos al hablar de populismo, y continuar con el estudio fenomenológico de la expresión de este fenómeno en sus diferentes casos concretos.  En este simposio nos preguntamos por el populismo desde el enfoque de la filosofía política, y partiendo del aparato teórico que nos ofrecen autores como Carl Smith o Ernesto Laclau (el primero de manera más indirecta; el segundo refiriéndose al populismo de modo explícito), planteamos lo siguiente. En el populismo siempre se presenta al pueblo como un “nosotros” que se enfrenta a un “ellos”, a un enemigo para el que no hay cabida en ese pueblo. Ese enemigo es diferente en cada caso: mientras que en los populismos de izquierdas es una clase que oprime – constituyendo entonces el pueblo el conjunto de los oprimidos – , en los de derechas suele haber un enemigo de otro tipo, algún grupo étnico o social en particular, un enemigo con origen externo – identificándose entonces el pueblo con la nación. Todo ello plantea varios interrogantes: ¿cómo podemos definir mejor esta distinción entre populismos de derechas y de izquierdas?; ¿existen casos en los que el populismo y el nacionalismo puedan ser términos intercambiables?; ¿qué papel tiene la idea de nación en la construcción de pueblo cuando se trata de movimientos de izquierdas? Hacemos un llamamiento a la reflexión acerca de estas cuestiones, y especialmente, pedimos contribuciones que ayuden a abordar estas cuestiones a partir del estudio de casos particulares que se hayan dado en diferentes países americanos.

Bárbara del Arco Pardo – Universidad de Salamanca

barbaradelarco@usal.es

Carlos Alejandro Arámbula Martínez – Universidad Nacional Autónoma de México

jahprovee@gmail.com

13/18. Teoría crítica desde las Américas (Send presentation to this symposium)

Con el afán de retomar el trabajo para una Teoría crítica de la sociedad, sin las limitaciones generalmente impuestos por los dogmas contemporáneos que reducen esta teoría única del siglo XX a Habermas y Honneth, o a un asunto cuyo desarrollo mejor se deja a los habitantes de las ciudades sedes de los grandes consorcios industriales y ejércitos, llamamos a reorganizar el debate en el simposio sobre la Teoría crítica desde las Américas. Aunque no falta quien jura que no se puede hablar de la crítica a occidente, desarrollada por Horkheimer, Marcuse, Benjamin, Neumann, Kirchheimer, Adorno y los otros colaboradores de este intento sin precedente, sin parlar la lengua alemana y sin haberse desgastado unos años en alguna ciudad europea, hay que tener presente que esta teoría –y last but not least sus autores– muy probablemente no hubieran sobrevivido sin la existencia de las Américas. Su exilio en Nueva York, NY, San Diego, CA y –en el caso del inicialmente vinculado Fromm– México es igualmente la prueba de ello, como también lo es el suicidio de Benjamin al ver obstaculizado su camino a las Américas en Port Bou, así como los es además el hecho de que el debate sobre esta corriente teórica está hoy vivo ante todo en las universidades de las Américas, ya que las tendencias políticas y sociales en la fortificación Europa han cerrado al paso a gran parte de los allí interesados en el proyecto de reanudar el trabajo para una Teoría crítica de la sociedad.

Stefan Gandler  – Universidad Autónoma de Querétaro

stefan.gandler@gmail.com

Karla Sánchez Félix – Universidad Nacional Autónoma de México

karlasanchezfelix@gmail.com

13/19. Universidad y pensamiento social critico latinoamericano, su incidencia en las problemáticas sociales (Send presentation to this symposium)

La génesis del pensamiento social es inherente a la convicción de que la historia es obra de grupos sociales que impulsan los acontecimientos al margen de los grandes relatos y hazañas épicas. El pensamiento social crítico incluye a la vida humana en todos sus aspectos y al dar voz a quienes por siglos han sido excluidos.   La producción y reproducción de la pobreza masiva y las desigualdades socio étnicas en América Latina y Caribe han sido objeto de una problematización constante en las ciencias sociales criticas latinoamericanas, en contraposición a la noción de desarrollo.  Este espacio propuesto tiene como propósito generar una instancia de encuentro de saberes entre los diferentes académicos, investigadores, extensionistas y otros, que intervienen en las problemáticas sociales desde el ámbito universitario.  Recuperar las contribuciones del pensamiento social crítico latinoamericano y caribeño para el tratamiento de las problemáticas sociales en el marco de las transformaciones económicas políticas y culturales acontecidas en el capitalismo global de la última mitad del siglo XX.  Y estimular una reflexión sobre las perspectivas del pensamiento social crítico latinoamericano para el siglo XXI, teniendo en cuenta su incidencia en las condiciones y particularismos de las diferentes regiones de América Latina y el Caribe.

Elizabeth del Valle Magallanes – Facultad de Ciencias Económicas Jurídicas y Sociales de la Universidad Nacional de San Luis

emagal2@gmail.com

María Concepción Salas – Universidad Nacional de Villa Mercedes. Escuela de Ciencias de la Salud

maritasalas@hotmail.com

13/20. Utopía desde nuestra América para el mundo. Homenaje a Arturo Andrés Roig. (Send presentation to this symposium)

Insistimos en investigar el pensamiento utópico desde nuestra América (particularismo) para el mundo (universalidad) en el contexto de la tensión entre las políticas económicas y sociales, privatizadoras y expoliadoras de la naturaleza, incluso ultraderechistas, y los movimientos sociales de carácter popular (indígenas, mujeres, jóvenes, migrantes, refugiados, entre otros, ) que se afirman en mirar más allá de la lógica de la reproducción del sistema económico, imaginando y creando estrategias de sobrevivencia para no renunciar a la vida con dignidad y justicia de ellas mismas y de las siguientes generaciones. La capacidad creativa en los discursos utópicos y en sus prácticas disruptivas rompen fronteras disciplinares, nacionales y generacionales.  El filósofo mendocino  Arturo Andrés Roig (1922-2012), se destacó en los Simposia de Utopía (iniciados en Estocolmo,  1994) por vincular la reflexión filosófica con la historia de las ideas utópicas de América Latina y el Caribe,   aportado una teoría de análisis de los discursos utópicos y sus múltiples y complejas expresiones por denunciar las totalizaciones ideológicas que intentan petrificar y homogenizar los límites y el sentido de la realidad al imponerlos como insuperables. Para él, como para los utopólogos que se reúnen en este foro internacional, son las prácticas de la sociedad civil, de los hombres y mujeres de a pie, de los pueblos que aún se reconocen con una identidad propia, los que tienen la capacidad de desmontar los universales ideológicos y de abrir nuevas sendas por transitar en la dignificación de la vida humana y la naturaleza.

María del Rayo Ramírez Fierro – Universidad Autónoma de la Ciudad de México

delrayofierro@gmail.com

Fernando Ainsa – Escritor independiente

fernandoainsa1@gmail.com

13/21. La desaparición de América.  Motivos de la “espectralidad” y la “desaparición” en la cultura (Send presentation to this symposium)

Proponemos una mesa en la que se aborde el uso –insistente y persistente- de los conceptos y discursos sobre “espectralidad” y “desaparición” y de categorías afines (espectro, fantasma,  aparición, huella, etc.). Desde el campo ampliado de los Estudios Culturales, nuestra propuesta podría acoger comunicaciones de Estética y Mediología (por ejemplo, las temáticas y prácticas materiales sobre espectralidad y desaparición en las artes y medios audiovisuales iberoamericanos), Política (por ejemplo, la relación estrecha entre los acontecimientos de ‘desaparición forzada’ institucional y el impacto en los discursos de la cultura), Literatura (la trayectoria de estos motivos, desde la literatura norteamericana hasta la iberoamericana, desde Bierce a Vila-Matas, pasando por Bolaño) y Filosofía (por ejemplo, la obsesión en el pensamiento contemporáneo por lo que podríamos denominar el “fenómeno de la aparición discursiva” sobre desaparición y espectralidad). Nos interesa realizar una ‘mesa de montaje’ que permita esta variedad de convocatorias, con la intención de que se analicen recepciones, citas y refracciones globales y particulares sobre estos temas. Hablamos de la desaparición “de” América (tanto como “en” América) no sólo porque está en cuestión la localización geográfica de estos discursos (Norteamérica, Iberoamérica, Sudamérica, etc.) o académica (de ahí la necesidad de inscribir esta propuesta en el genérico “Estudios Culturales”), sino porque la idea de “América” se postula como laboratorio conceptual donde se han gestado (espacial, temporal y académicamente) múltiples discursos de esta índole (desde “América” de Baudrillard hasta “Los Espectros de la Globalización” de Saskia Sassen, pasando por “Espectros de Marx” de Derrida)

Daneo Álvaro Flores Arancibia – Universidad de Murcia

daneo.flores@um.es

Marisol Rojas Oliveros – Universidad Iberoamericana

marisol.artistavisual@gmail.com

13/22. Un largo y sinuoso camino. la circulación de ideas entre Europa y América Latina a finales del siglo XIX y principios del XX (Send presentation to this symposium)

A partir del descubrimiento de America en 1492,comenzo un intenso intercambio comercial entre ambos continentes, al que mas tarde se unio Asia. Pero este intercambio no fue solo de bienes materiales, tambien se produjo un inevitable flujo de ideas que llevo a la adopcion, por parte de las nacientes sociedades modernas latinoamericanas, de las ideas de moda en el viejo continente. De esta manera llegaron al nuevo continente ideas provenientes de las diferentes corrientes filosoficas que eran discutidas entre los intelectuales europeos. Pero el camino de la transmision de estas ideas no siempre fue directo. En algunos casos el viaje se volvio tortuoso y largo, y durante este las ideas originales sufrieron transformaciones de todo tipo, debido a diferentes circunstancias. Unas veces el problema fue el idioma, otras veces fue la distancia cultural entre el pais de origen y el pais recipiente y, otras mas, simplemente por la lentitud de la comunicacion en un mundo sin internet y que dependia de la pericia de los marinos al cruzar los oceanos en diferentes epocas del ano. Aun asi, las ideas fueron asentandose lentamente entre los circulos ilustrados latinoamericanos y, en muchos casos, tuvieron fuerte influencia en la politica y en la vida social e intelectual de estos paises. Este simposio esta principalmente dirigido a la discusion del tema entre investigadores y estudiantes interesados. Por el lapso que comprende, el principal interes es el intercambio de ideas cientificas, pero tienen cabida otro tipo de ideas que hayan llegado a suelo americano en la epoca que se senala.

Natalia Priego – School of History, Languages and Cultures. University of Liverpool. Reino Unido

principe@liverpool.ac.uk

Ismael Ledesma – FES/Iztacala-UNAM. Mexico

ilmateos@gmail.com